浅析犹太东说念主侨民后，在其所在地进行的农业坐褥行动

犹太侨民在阿根廷的农业假寓点从事农业坐褥行动，主如果垦荒耕地栽植农作物。农业假寓点的犹太侨民，大部分短少农业陶冶。

再加上阿根廷与原侨民国度在景况、泥土等方面存在各异，导致开首到达农业假寓点的犹太侨民濒临着坐褥窘境。

犹太东说念主侨民后以栽植业为主

同期，犹太垦殖协会的处分者们也短少处分农业陶冶，加剧犹太侨民在农业假寓点的劳累过程。

跟着期间的推移，犹太侨民在奉行中赢得了农业坐褥陶冶，冉冉运转对犹太垦殖协会不对理处分方式提议质疑。

犹太侨民在从事农业坐褥行动中，基本是早出晚归，过着劳累的活命。犹太侨民在农业假寓点的率先活命十分艰苦。

大多量犹太侨民在原籍国时王人活命在城市，从事医师、讼师、教练等责任。活命在城市里的犹太东说念主俗例了自来水、电和其他便利方法。犹太侨民到了潘帕斯草原，潘帕斯草原正处于支持初期还仅仅一个清贫的方位。

犹太侨民在潘帕斯草原不得不垦瘠土盘、学会用泥土盖屋子、学骑马、挤牛奶等农业干系责任，扫数活命王人靠我方一敌手去创造。

农业假寓点给侨民的是一大片未垦荒的地盘，刚到假寓点的侨民王人忙于垦瘠土盘。刚垦荒的地盘面积非常有限，仅够保管一家东说念主的活命。

率先，犹太垦殖协会不允许犹太侨民在农业坐褥中使用机械，也不准犹太侨民雇佣帮工。犹太垦殖协会创办东说念主希尔施但愿犹太侨民能俗例劳顿的劳顿活命，总结本色活命。

农业假寓点的后东说念主对其时活命的回忆，以为已经一种可以的田野活命。

“收货季节最记起。当黎明的第一缕阳光映照地面时，父亲便带上女儿们，到境界里进行艰辛的劳顿：打捆、网罗、分类、把农作物运到谷仓。母亲和女儿们在家里作念家务：作念饭、补缀衣物、扫地，农忙时也会去境界里帮衬。

尽管如斯咱们仍然有期间经管咱们的花圃，花圃里四季王人有不同的花洞开，有红玫瑰、天竹葵、紫丁香、三色董和荣莉花等，遮拦着咱们的院子。

咱们也在果园里责任，果园里的西瓜、黄瓜、南瓜等需要咱们经管，这是咱们扫数这个词季节的主要食品。我恒久不会健忘装满腌制黄瓜和南瓜的大坛子，可以一直保存到冬天。”。

犹太东说念主在阿根廷农村地区假寓，从事农业行动，往往活命与寰宇各地农民活命无大死别。

男东说念主是主要劳能源，从事农业行动，女东说念主在家作念家务。这么的单干并作假足，在阿根廷农村活命相对艰苦，妇女常作念一些针线活补贴家用。

农忙时节需要一家东说念主去田庐劳顿；小孩子们常去给在田间劳顿的父母送饭。犹太东说念主的不同之处在于，他们在从事膂力行状时并莫得忽略精神活命。其中学校教练是侨民最怜爱的行动，其次即是宗教活命。

缔造农业联接社

犹太侨民在农业假寓点冉冉完善后成就了农业联接社。农业联接社的成就开首由犹太垦殖协会的处分者提议来。

通过与农业假寓点的犹太侨民协商制定措施农业联接社的联接花式是凭据各个农业假寓点本人情况而定。

农业联接社的缔造促进了农业假寓点的发展，使农业假寓点的农业坐褥冉冉成本化。农家具多余和农业假寓点侨民千般化是促进农业联接社缔造的重要身分。

跟着侨民的到来，潘帕斯草原农业经济快速发展。犹太侨民率先的坐褥方式主如果自食其力，跟着期间的推移，犹太侨民借助机械行状，农家具产量加多，剩余农家具过多。

农业假寓点率先的侨民多为犹太垦殖协会从东欧带来的犹太东说念主。跟着农业假寓点的发展，一些手工艺东说念主自愿来到农业假寓点，同期也有一些东说念主到农业假寓点从事交易行动。

农业假寓点除了诱骗犹太侨民，也诱骗了其他国度侨民如意大利、西班牙等国度的侨民。农业联接社是犹太侨民在农业假寓点活命放心后才冉冉酿成的。

犹太垦殖协会率先阻挡农业假寓点的犹太侨民进行农业坐褥之外的其他行动，看管犹太侨民从事交易行动。

犹太侨民在假寓点的活命初步放心下来，犹太垦殖协会也放宽条目。犹太垦殖协会的处分员提倡农业联接社的缔造。农业联接社以股票花式缔造成同胞投资资金，侨民参与联接。

农业联接社向住户提供农业坐褥行动所需的物品，如坐褥器具、牛、肥料等，且价钱偏低。同期联接社成员产生的家具由联接社帮衬代售，障碍从事农家具贸易。

农业联接社有一些是由犹太垦殖协会缔造，有一些则是由假寓点侨民自愿缔造。犹太垦殖协会提议成就农业联接社，更多的是从行状坐褥率方面沟通。

此前犹太垦殖协会阻挡犹太侨民发展畜牧业。联接社则允许犹太侨民发展畜牧业，农业与畜牧业同期发展，最大截止合理专揽资源。

同期联接社需要网罗贵寓分析适合当地耕作的农作物以及认真了解当地的景况条目。联接社主要服务犹太侨民，促进农业假寓点的放心发展。

农业联接社的关联条例被写进措施。1990年3月2日在卡皮拉(Capilla)缔造了第一个农业联接社，定名为卢辛维尔(Lucienville)以追念希尔施男爵的女儿。

有些联接社是侨民我方投资缔造，具有贸易联接性质主如果针对农家具的贸易。农业联接社的缔造促进了农业假寓点进一步的发展。

犹太垦殖协会率先的构念念是成就时说念的农业社会，摈弃一切交易行动。跟着农业坐褥的束缚发展，不仅仅仅得志自家需求，更多期间是进行交易贸易。

而农业联接社鼓动农家具贸易，农业坐褥冉冉成本化，最终走上交易化说念路，鼓动阿根廷的城镇化。

与当地东说念主在农业坐褥中的互动

犹太农业假寓点之前居住者主如果高乔东说念主。犹太侨民在农业假寓点主要向高乔东说念主学习农业坐褥陶冶，以及学习高乔东说念主的活命方式。

高乔东说念主是犹太侨民在农业假寓点径直构兵的阿根廷东说念主。跟着犹太侨民冉冉适合农业假寓点的活命，并与高乔东说念主互相束缚影响，从而酿成一种共生关系。

高乔东说念主来源于西班经纪东说念主与印第安东说念主混血。高乔东说念主(Gauchos)活命在查科斯(Chakos)平原南部、乌拉圭平原和潘帕斯大平原，是从事牧业的骑手，具有纯熟的牧业妙技，与马晨夕相伴，一生大部分期间王人在马背上渡过。

阿根廷从西班牙寂静之前，高乔东说念主以游牧为活命方式。脱离西班牙寂静之时，高乔东说念主为国度而战，赢得解放之后，高乔东说念主加浪漫度开荒潘帕斯草原，恶果与当局发生了暴力突破。

当局将高乔东说念主视为过期的“热烈”混血儿，他们认为饱读舞欧洲侨民在潘帕斯草原上假寓的计谋，当然会取代和抹去“热烈的”高乔东说念主。

1860年至1880年间阿根廷政府开展校服潘帕斯草原的行动，以解脱高乔东说念主看成农业延伸的临了阻挡。

因此，1889年第一批犹太侨民到来时，以游牧为生的高乔东说念主正在隐没，他们正在迤逦为农业假寓者，但莫得地盘。

阿根廷国度放心后，高乔东说念主冉冉成为阿根廷的一种精神记号。因为高乔东说念主身上体现率先的土著民的精神与最早来到阿根廷的欧洲东说念主的精神，既有印第安东说念主的费事质朴特征，又有西班牙骑士纵脱认识情感。

犹太侨民束缚向高乔东说念主学习农业坐褥方面的学问和陶冶。犹太侨民招供高乔东说念主在他们适合阿根廷的活命中所起到的作用，尤其是当然环境、说话和农业方面的匡助。

犹太侨民把高乔东说念主描摹为温情、野蛮的东说念主，和乐于共享他们的在农业方面陶冶学问的东说念主。

有些犹太侨民回忆，高乔东说念主是当地住户，扫数在克拉拉农场作念活的高乔东说念主王人知说念若何作念劳顿的责任。

因为这是他们在这片地盘上营生的方式当侨民到达时，高乔东说念主教他们若何把犁地用的钜套套在牛上。

尽管当地的高乔东说念主不懂犹太东说念主的说话，但他们会用手势等告诉犹太侨民若何算帐地盘上的树木和灌木丛，得到地盘上最有用的部分。

有位新侨民种了十公顷的油菜籽，却不知说念若何脱粒，有位高乔东说念主教他。犹太东说念主在向高乔东说念主学习如安在这片地盘上活命。高乔东说念主对犹太侨民的匡助是径直灵验的。

这些农业陶冶是册本上学不来，亦然犹太垦殖协会无法提供的农业陶冶。高乔东说念主关于犹太侨民的到来并莫得摈弃，因为犹太侨民为高乔东说念主提供行状契机。犹太侨民会在农忙时节雇佣高乔东说念主，犹太侨民对高乔东说念主虽有克扣，但高乔东说念主总体在行状中受益。

犹太东说念主雇佣的大部分高乔东说念主是季节性或者兼职性雇佣。但往往扫数这个词家庭王人会搬到犹太农业假寓点，和犹太侨民一齐责任活命。

因此，高乔东说念主是犹太侨民在农业假寓点粗莽径直构兵的阿根廷东说念主，亦然阿根廷文化最径直的社会参照物。

有位犹太侨民认为“来到这里的犹太侨民和田主卖地时被摈弃的高乔东说念主之间有一种共生关系。莫得社会法律保护高乔东说念主，他们被摈弃，是以当犹太侨民来的期间，高乔东说念主找到了责任、保护和面包。

他们运转互相：高乔东说念主教侨民若何耕耘地盘，若何用西班牙语与东说念主相通；我的祖父说高乔东说念主是十分好的东说念主，非常奢睿，他们中好多东说念主以致会说意第绪语。

高乔东说念主也有相同的吞并，他们中的些东说念主以为他们变成了犹太东说念主。用一位高乔老东说念主的话说：“他们像我的第二个家庭，我可以说，我更像一个犹太东说念主”。

他们互相学习对方文化，如：“高乔东说念主可爱犹太妇女揉的面包”;“高乔东说念主会把皮革晒成棕褐色，作念马鞍、作念马具，把马拴在犁上，作念套索，把柱子钉在竹篱上”。在活命中高乔东说念主与犹太侨民互相学习妥洽的融入阿根廷的农村活命。

参考文件：

1.[以]埃利·巴尔纳维寰宇犹太东说念主历史:从《创世纪》到二十一生纪刘[M]精忠等译.北京:中国大学出书社，2007。

2.[奥地利]西奥多·赫茨尔.犹太国[M]肖宪译.北京:商务印书馆出书，1993。

3.[英]查姆·伯曼特.犹太东说念主[M]冯玮译.上海:上海三联出书社，1995。